占卜趣话（十一）
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占卜趣话（十一）
我在很早以前就说过，中国的任何学术文思想，都是萌芽于民，活跃成熟于士，僵化于官的结局。比如我们看各种文体的命运：
诗经起源于民，后来被为官的知识分子搞得很成熟，最后由他们中的权势人物变成僵化无物的方块。于是民间出现赋体，文人一见欣喜若狂，将这种文体发挥得淋漓尽致。最后被知识分子中的权势者搞成空有辞藻的浮夸体。民间遂又出现清新质朴的诗，李白将其玩得极为浪漫，杜甫将其玩到死板。有权势的知识分子定下五言格律、七言格律，富有生气的诗歌定格成了干瘪的豆腐干。宋代出现长短句的词以示反抗，刚刚被一群知识分子玩得如玉珠滚玉盘那样的有声有色，又被有权势的知识分子定出严格的填词规则搞死。蒙古族入主中原，带来了自由放荡的草原风，民间复有出现极为口语化的小曲，关汉卿一类的知识分子，将其推向极致。随后依然被有权势的知识分子玩死。明清时期的小说，我们今天看到的也就是四大名著。而这四大名著中，有半数曾被严禁，学术方面，更是如此。比如孔孟学说中的“民贵君轻”思想，统治者就会视而不见，避而不谈。对“君君、臣臣、父父、子子”，只强调下对上的服从，不强调上对下的义务。到了当代，被钦定为建国基础的马克思主义，也要被权势集团进行具有中国特色的阉割。就连曾经作为中宣部长的周扬，也因自己对马克思主义研究的声音忤逆了权势集团的利益而被严批。直到今天还未得到正式平反。
所以我说，无论从历史的视野还是从当今的现状，都是真正的“学术在民而不在官”。任何朝代的既得利益集团，都会对来源于民，把对民有利的学术研究活动纳入自己严加管控的范围，都要阉割其中对自己不利部分，然后再使其为我所用。
各种占卜手段的发展命运，也是如此。前面说了，统治者最希望占卜手段越来越精，所以士大夫玩占卜，就成了提升自己知人任事、经世治国的一项重要内容。而最有权势者则要求占卜，只需自己懂，或者懂的人为我服务就可。如有越界，甚至广为传播，普及大众，就会严惩不贷。
纵观中国发展得最为成熟、也最具生命力的占卜手段，当数八卦和干支两大系统。从发生的时间看，八卦占卜系统产生于有文字之前，干支预测系统产生于天文历法成熟之后。因此，从产生的时间看，八卦比干支古老，从可预测的范围和内容看，则干支比八卦更为深入、细腻和全面。
其实，当宋代的邵雍将八卦预测术从六爻发展到梅花、铁板神数境地时，就应说已把八卦的占卜功能推向了顶颠。而此时的干支预测术，则还处于向上发展的青春期。
有人考证，《李虚中命书》只是托李虚中之名，实出自宋人之手。还有一本由宋人徐子平所作的《珞璐子三命消息赋注》，确定了利用人的出生时间干支推命的基本方法、程序和理论框架。我说干支预测术比八卦占卜更成熟，就在于这个预测系统具有程序和过程的固定性，且和现代科学实验一样，有可重复性。而相比之下，大家熟悉的相卜、龟占、八卦，则有很多因人而异的随意性和不确定性。更不具备可重复性。
正因为如此，干支预测，也就越来越受到权势集团的重视。宋代的大多数士大夫就相信八字命理，懂八字命理。出自宋人之手的《梁溪漫志·谭命》说：“近世士大夫多喜谭命，往往自能推步，有精绝者”。
宋神宗元丰年间，泉州有一个叫郭朏字景初的儒生，擅长推命。他就从八字的角度对当时的几位大臣，做过仕途推演。
比如宰相富弼的八字是：
甲辰
丙寅
乙巳
辛巳
大运：丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌
富弼在宋仁宗至和二年（公元1055年）出任宰相。嘉佑六年（公元1061年）因母去世离职回家丁忧，而富弼已经快满六十岁。宋英宗时代担任枢密使。到宋神宗熙宁二年（公元1069年）春天再次拜相，担任左仆射、门下侍郎同平章事。此时王安石权势壮大，富弼与其不和，当年十月罢相，改任武宁军节度使，同中书门下平章事、判亳州。待王安石推出青苗法后，富弼更是告老隐居洛阳，与邵雍交往甚密。活了八十多岁，一直到元丰六年（公元1083年）才去世。
郭朏认为以后宋神宗召富弼为相，富弼不愿复出，是为了躲避“申、酉禄绝之运”。
我们现在来看富弼八字：原局年干甲木通根于月令地支寅，这本身就是能得长上信任提携的征兆。丁卯、戊辰两步大运，乙木身旺能胜财官，所以，自己确能科举早中。己巳大运，年干甲木被合，月令地支被三巳刑出。从而使自己的命局成了从食伤的格局。庚午、辛未大运，官星并透，食伤生财。所以，自己能成为三朝元老。壬申大运，月提遭遇天克地冲。的确是艰险丛生的十年。若富弼在这十年不退隐园林，和权势如日中天的王安石对抗，说不定最后的命运可能比苏轼更惨。过了壬申大运，进入癸酉，整个命局显示的是甲木更壮，寅支更稳。自然有一个逍遥自在的晚年。所以，从这个角度看，富弼确是懂八字命理的。不过，即使不懂，由于与邵雍交往密切，想必也会及时从邵雍那里得到人生忠告。
2013年元月12日
（转发自水木罗汉：干支论坛）
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